乌图｜对伊斯兰文化体系的新探索 ——读《伊斯兰文化新论》

当21 世纪来临之际, 无论是东方人还是西方人, 都不能不承认：用一种价值观或一种文明去评判世界各民族生活方式, 显然是行不通的。各民族文化有其独特的内容体系,在国与国之间、民族与民族之间的经济、政治及教育交往中, 我们首先碰到的问题是文化沟通, 文化沟通是一切社会交往的桥梁的前提。所以当今无论是政治家还是文化人,都认识到不同文化的重要意义。美国学者亨廷顿在1993 年发表的《文明的冲突》一文,较为敏锐地提出了这个问题。他还说:“冷战结束后,以文化和文明来给各国分类比以政治经济体制或以经济发展分类更有意义” 。“二十一世纪人类最大的分歧, 以及冲突最重要的原因是文化差异。” 并且认为“文明认同问题在未来越来越重要, 世界在很大程度上将由7 至8 种主要文明相互作用来塑造, 这些文明包括西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫文明——东正教文明、拉美文明, 可能再加上非州文明。未来重大的冲突都将爆发在这些不同文明之间的地理分界线上。” 他还指出了这样一种趋势, 即文化在未来发展中的重大意义, 因而他的文章发表后立刻在各地引起了强烈的反应。
做为拥有近10 亿穆斯林的伊斯兰文化,以极其鲜明的生活方式特征存在于西亚北非及南亚伊斯兰国家中, 也存在于世界各地穆斯林社区中。70 年代以来伊斯兰复兴运动,震撼着各国人民政治经济生活。在我国西北西南地区, 各穆斯林少数民族独特的经济活动、生活方式为世人所关注。
近年来, 一批阐述伊斯兰文化的学术专著或通俗读物陆续出版, 马明良先生的新著《伊斯兰文化新论》,既注重从学术理论角度系统深入地探讨伊斯兰文化理论, 又特意以简明生动的语言向民众阐述伊斯兰文化的特征,力求学术性与通俗性的最佳结合,是近年来研究伊斯兰文化的一部佳作。
本书的一大特点, 是力图较为全面、系统地阐述伊斯兰文化体系。由于无论是学界中还是一般的观察者,“都没有全面、系统地阐述伊斯兰文化（作为一种社会制度、一种生活方式、一种文明和文化）这一基本特征。” 所以本书力求概述伊斯兰文化整体系统。书中以伊斯兰宗教文化为纲,共分12 章分别阐述了其教育文化、伦理文化、法文化、科技文化、政治文化、婚姻家庭文化、衣食住行与性文化、节目娱乐与丧葬文化、清真寺文化等文化体系的各个方面。最后以“伊斯兰与人类需要——利、真、善、美”一章作为全书的总结。这种编排, 基本上包含了伊斯兰文化体系的各个方面。
在系统阐述伊斯兰文化体系的同时,作者对伊斯兰文化的某些重要方面又作了较为深入的研究,提出了作者的一些新见解。
在第一章“宗教文化”中,作者引述了当代伊斯兰学者对“坚信真主”这一教义的新论证,比如从天体运转的研究,对植物生长规律的研究,对动物世界的探讨,对人类社会历史发展规律的研究,来论证《古兰经》中提出的某些论点,帮助人们了解伊斯兰教基本思想及其研究新动向,这可以说是对伊斯兰文化的新论。在阐述宗教礼仪的功能作用时, 作者通过对实地调查资料的分析,论证了宗教礼“五功” 对穆斯林建立合理而健康的生活方式所起的积极作用。在阐述伊斯兰伦理文化时,作者从三个方面解释其内容:一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范；三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。这种概括,是很有新意的。通过这样的概括, 突出说明了伊斯兰伦理文化的基本特征——追求真、善、美的倾向。
由于不同伊斯兰国家中妇女地位有差异,也由于特定社会环境不同,一些地区穆斯林妇女生活方式显然与西方不同,从而使一些西方人认为穆斯林妇女地位低下。作者在该书中从各个方面较为全面地阐明了伊斯兰教中的妇女观。比如,伊斯兰文化主张男女两性具有平等接受教育的权利；主张男女双方都享有婚姻自主权, 并在女性离婚、财产继承、寡妇再婚等方面给予妇女权利一定的保障。作者引述了大量宗教规范、社会规范及习俗规范资料来说明了这些问题,使人感到很有说服力,从而在这个问题上可以帮助许多外界读者消除一些误解。
在对伊斯兰法文化的研究中,作者通过对伊斯兰法文化的形成、来源和发展过程的论述, 概括了伊斯兰法文化的基本特征：一,以信仰为指导原则；二,确认根本立法权在主,不在人, 强调法制,遏制人治；三,法与道德结合,二者一软一硬,取长补短,相辅相成,形成独特的社会规范和社会控制机制；四,公法文化与私法文化结合；五,非义务本位, 也非权利本位,强调权利与义务的统一；六,强调自由与秩序、公平与效率的均衡；七,稳定性与变化性相结合、原则性与灵活性相统一,等等。这种概括, 使我们能准确地认识伊斯兰法文化的内涵。
此外,作者较为全面地总结了伊斯兰科技文化的成就,指出了其在推动世界文明,尤其对西方科技文明发展所起的积极作用,肯定了伊斯兰科技文明在沟通东西方文明交流中的桥梁作用。
本书作者马明良先生,出生于具有浓厚伊斯兰文化氛围的青海省循化撒拉族自治县,作为一名撒拉族的后代,他自小深受伊斯兰文化的熏陶。后来从中央民族大学历史系毕业后, 长期在青海民族学院民族研究所从事宗教学、民族学的研究事业。在这期间他还到中东国家进修阿拉伯——伊斯兰文化,较为广泛地接触到当代伊斯兰文化研究的最新领域和学术成果,这种学术经历使他奠定了深厚的伊斯兰文化基础,为本书的写作创造了条件。使这本“新论” 能从新的角度对伊斯兰文化作出全方位多角度的论述。正如林松先生在为明良新著写的序言中所言,该书作为“新论”,其“新” 表现为两方面:“一是在深钻伊斯兰文化本身内涵的基础上,博览群书,从古今中外的文化遗产中汲取有关的资料与之比较、对照,特别是从近现代以至当代最新研究成果中有鉴别、有筛选地获取了有益的新资料。‘新’就新在他平时的勤奋积累,在旁征博采中捕获了‘为我所用’之材。二是经过他认真的独立思辨, 慎重地反映了他研习伊斯兰文化的心得体会；在思路上、写法上,也有他的个性特点。”
林老此番评语是对明良新著的中肯评价,也是对明良的鼓励鞭策。我们热切期待着明良先生在伊斯兰文化研究中不断取得新的更好的成果。（原文载《回族研究》1998年第1期，作者系青海民族学院副教授）